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玉器腰佩腰飾的來歷
【字體】:  【添加時間】:2007-09-10   【瀏覽】:7777  收藏本頁

         古人在腰帶上的懸掛物品類繁多,統稱為“佩飾”,如佩玉、佩魚、香囊、佩印、荷包、熏球、銀腰掛與吉祥物等。銀腰掛起源于古人為自衛與生活方便而隨身攜帶的日常用品,男子多懸掛小型武器及點火用具,女人則佩帶針線筒之類的生活用具。其中有些項目演變成純粹的裝飾用品。

         飾佩玉之腰飾

         腰飾 腰飾的門類比較多,大體來說,有以下幾類:一是取用其他器物的形制,加以縮小而制為珮,如系璧、圓形珮、玦形珮、璜形珮、長方形珮和橢圓形珮等,它們多由禮玉演變而來;一是特制的專門玉珮,如帶鉤、剛卯、司南珮、仇仲等,它們各自有自己的形制和特點;三是各種動植物造型和紋飾的玉珮,如玉人、玉龍、玉羊、玉鹿、玉兔、玉鳳、玉鳥、玉魚、玉蟠桃、玉麒麟、玉蟾蜍、玉蝙蝠、芝、玉藕片以及各種寓意吉祥的傳統紋飾玉珮。下面我們擇其要者分述之。

         系璧和圓形珮 專做腰飾或胸飾用。《說文解字》段注云:“系璧,蓋為小璧,系帶間,左右佩物也。”所謂“左右佩物”,即指它可以做成來自不同方向的繩帶的樞紐。系璧明顯是從禮器的璧演化而來,故紋飾也大致與禮器的璧相同,不同的只是尺寸大小相異而已。由系璧演變而來的圓形珮,式樣、紋飾則極其豐富,常見的有龍、鳳、蝙蝠以及諸如麒麟送子、喜鵲登梅、福祿雙全等各式圖案。

         玦形珮 玦的形狀是璧缺一細口,塊的本意也許是指有缺口,后來人們賦予它的意義,卻是“君子能決斷則珮玦”(白虎通),“玦”變成了“決”。《史記.項羽本紀》記載,鴻門宴中“范增數目項王,舉所佩玉玦以示之再三。項王默然不應。”范增平時佩玦,正反映了他有決斷的性格。項羽遲疑不決,實在太缺乏決斷,因而失去了一次殺掉對手的機會。看來古人賦予玦的意義運用得相當普遍。玦有具紋飾的,也有不具紋飾的,后者稱為“素玦”,前者則有龍紋、鳥紋、藻紋、弦紋等不同紋飾。

         璜形珮 亦稱佩璜,由禮器的璜縮小而來。一般只有一個或兩個孔,便于佩掛。有的佩璜樸素無紋飾,有的有簡單紋飾,有的把動物的輪廓變成璜形。佩璜不只是腰飾,也可作胸飾和頸飾。

         長方形珮 俗稱方牌子,或牌子,明清以來比較盛行。長方形珮有鏤空雕的,更多是淺浮雕的。明代有一名叫陸子岡的琢玉高手,擅長在長方形珮上琢浮雕紋飾,或山水享臺,或人物樹石,并配以詩書銘識,為世人所重,稱之為“子岡牌”。后來仿子岡牌隨時可見,有的假冒署“子岡牌”,十有八九甚至十有十是假冒的。

         橢圓形珮 有的系璧就做成橢圓形狀,有的則是實心的橢圓形牌;前者中間本就有孔,可以系繩;后者俗稱“圓牌子”,上端一般有一小孔,備穿繩用。常見的有螭紋、龍紋、或者其他人物花卉浮雕。一般橢圓形系璧多為雙螭紋之類,而橢圓形牌子則多為人物花卉浮雕。

         帶鉤 坊間又稱“龍鉤”,它是腰帶上的鉤,因鉤端常以龍頭造型,故又稱龍鉤。其實除了多數龍首形外,還有鳥首形或其他獸首形。

         帶鉤的用處主要有二:一是安裝在腰帶上,供懸掛東西用,或綴在衣襟上,以作鉤掛衣襟或佩物用。這樣用途的帶鉤一般都比較細長。二是分別套結在腰帶的兩端,兩鉤相掛,作為束腰用,猶如現在的皮帶頭。這樣用途的帶鉤形體寬厚,兩個一對,橫著使用。

         帶鉤的料多為玉,硬玉和軟玉兩種都有,視質地好壞而異。此外也有銅胎嵌玉或純銅質的。作為束腰用的帶鉤因形體大,費料,加上是一對,故價格要比單個的高許多。臺北故宮博物館有一對翡翠帶鉤,形體大,質地好,雕工精,其價值河肯定令人瞠目。

         帶鉤除了鉤端作龍首或其他獸首形外,鉤身有素面的,也有雕紋飾的。紋飾有鏤空雕螭龍形狀的,也有浮雕或陰雕成各色圖案的。

         剛卯、司南珮、翁仲是古人認為最避邪的三件寶貝。剛卯,方柱形的小玉,長不過寸許,中間有通心穿,四面刻有32字銘文:即“正月剛卯,靈殳四方,赤青白黃,四色是當,帝令祝融,以教夔龍,庶疫剛癉,莫我敢當。”據說,雕這玩意時辰,應在新年正月出卯時動刀,時辰一過,即要停止,故曰“正月剛卯”。“靈殳四方”是講該器之形。“赤青白黃,四色是當”意思為四種顏色代表四方,只要佩掛此物,就擋住了所有牛鬼蛇神的侵犯。而“帝令祝融,以教夔龍”則是告訴佩掛者:天帝已讓火神警告夔龍不可作惡、不可食人了,違者即被燒死。“庶疫剛癉,莫我敢當”是說老百姓的疾病,因為有剛卯在身,也被通通擋住。剛卯有如此“神效”,所以自漢代以來,就成為人人喜愛佩戴的玉飾。

         剛卯的字體為古代殳書,減筆假借,非常難認。也有的剛卯,用漢隸或小篆,一般認為凡字體清朗可讀者,皆后人偽刻。

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